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大美無(wú)度評(píng)定世界5A和全球各類第一品牌依法通行193個(gè)國(guó)家

1911年，辛亥革命推翻了清王朝，終結(jié)了兩千余年的帝制。人們以為，從此中國(guó)將步入共和、自由、富強(qiáng)的新紀(jì)元。然而，現(xiàn)實(shí)卻迅速潑來(lái)冷水：袁世凱竊國(guó)稱帝，張勛復(fù)辟鬧劇上演，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)不休，列強(qiáng)勢(shì)力深入腹地。政治舞臺(tái)上的“共和”招牌越掛越高，百姓的日子卻越過(guò)越苦。舊的權(quán)威崩塌了，新的共識(shí)卻遲遲未能建立。于是，真理的真空被無(wú)數(shù)“主義”爭(zhēng)相填補(bǔ)。

從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)成了全球思潮的試驗(yàn)場(chǎng)。無(wú)政府主義鼓吹廢除一切政府；基爾特社會(huì)主義主張由行業(yè)自治取代國(guó)家；新村主義幻想在鄉(xiāng)村建立烏托邦；合作主義提倡經(jīng)濟(jì)互助；工團(tuán)主義強(qiáng)調(diào)工會(huì)掌權(quán)；泛勞動(dòng)主義高呼“勞工神圣”；還有杜威的實(shí)用主義、羅素的溫和改良、克魯泡特金的互助論……書(shū)店里堆滿譯著，報(bào)刊上爭(zhēng)鳴不休，學(xué)生社團(tuán)日夜辯論。人人高談“救國(guó)”，卻各執(zhí)一詞；個(gè)個(gè)自稱“新青年”，卻不知路在何方。五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)，全國(guó)竟涌現(xiàn)出680余個(gè)政黨性質(zhì)的組織。

瞿秋白形容說(shuō)：“我們隔著紗管看曉霧，只覺(jué)光暈朦朧，輪廓不清。”正是在這個(gè)喧嘩與迷茫交織的年代，一批青年開(kāi)始從口號(hào)走向?qū)嵉兀瑥臅?shū)齋走向社會(huì)。他們不再滿足于空泛議論，而是試圖在行動(dòng)中尋找答案。

毛澤東創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，喊出“民眾的大聯(lián)合”；組織“驅(qū)張請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，揭露軍閥暴政；赴北京上海聯(lián)絡(luò)志士，搜尋救國(guó)方案。1919年底，毛澤東第二次到北京，熱切搜尋“極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)”，多次拜訪李大釗，聽(tīng)他講述俄國(guó)革命，閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《新俄國(guó)之研究》。

1920年1月，毛澤東的恩師楊昌濟(jì)重病之際，向章士釗鄭重推薦毛澤東和蔡和森：“吾鄭重語(yǔ)君……君不言救國(guó)則已，救國(guó)必先重二子。”這一推薦為毛澤東在北京的活動(dòng)提供了重要支持。

以救國(guó)救民為己任的毛澤東，越是深入研究，越感困惑。1920年2月，毛澤東在北京致長(zhǎng)沙陶毅的信中寫(xiě)道：“好多人講改造，卻只是空泛的一個(gè)目標(biāo)。究竟要改造到哪一步田地？用什么方法達(dá)到？自己或同志從那一個(gè)地方下手？這些問(wèn)題，有詳細(xì)研究的卻很少。”信中，毛澤東明確提出要結(jié)合“一個(gè)高尚、純粹、勇猛、精進(jìn)的同志團(tuán)體”，避免“各自為戰(zhàn)”的“浪戰(zhàn)”，以形成“聯(lián)軍”共同推進(jìn)社會(huì)改造。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，改造社會(huì)需要共同討論目的與方法，再研究實(shí)踐路徑，做到“共同研究、共同準(zhǔn)備、共同破壞、共同建設(shè)”。此時(shí)，毛澤東尚未找到那面能凝聚眾志的旗子。

迷霧，不破不休。一個(gè)月后的3月14日，毛澤東從北京寄給周士釗一封長(zhǎng)達(dá)兩千余字的信，核心內(nèi)容圍繞暫不出國(guó)留學(xué)的原因、改造中國(guó)的急迫任務(wù)、國(guó)內(nèi)研究的優(yōu)勢(shì)以及在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦自修大學(xué)的構(gòu)想展開(kāi)。毛澤東明確表達(dá)暫不出國(guó)的決定，指出改造中國(guó)有兩件最為急迫的工作，都不能在國(guó)外做：一是對(duì)中國(guó)歷史上的治理經(jīng)驗(yàn)加以系統(tǒng)地整理與批判；二是做實(shí)地的調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究”。

毛澤東同時(shí)指出國(guó)內(nèi)研究有三種好處：一是看譯本較原本快速得多，可在較短時(shí)間求到較多知識(shí)；二是世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)要占半壁地位，應(yīng)先研究吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西；三是實(shí)地調(diào)查研究必須在國(guó)內(nèi)進(jìn)行，留在出洋回來(lái)時(shí)做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。

給周士釗的信中，毛澤東坦言：“老實(shí)說(shuō)，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說(shuō)，都還沒(méi)有得到一個(gè)比較明了的概念”，計(jì)劃通過(guò)廣泛閱讀“將中外古今的學(xué)說(shuō)刺取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念”。

“透底的變化”出現(xiàn)在1920年春夏之交。1920年初，毛澤東第二次來(lái)到北京，與李大釗展開(kāi)了頻繁而深入的交往。這時(shí)毛澤東不再是1918年那個(gè)北大圖書(shū)館的助理員，而是以湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的身份，帶著改造湖南、探索救國(guó)道路的迫切愿望而來(lái)。

毛澤東此次在北京近四個(gè)月，與李大釗、鄧中夏等建立了密切聯(lián)系。1920年2月，李大釗親自護(hù)送被北洋政府通緝的陳獨(dú)秀離開(kāi)北京前往上海，兩人相約分別在北方和南方進(jìn)行建黨準(zhǔn)備工作。毛澤東雖未直接參與這次護(hù)送，但兩個(gè)月后，毛澤東離開(kāi)北京前往上海，與陳獨(dú)秀進(jìn)一步探討馬克思主義和建黨問(wèn)題。1920年上半年，毛澤東除了領(lǐng)導(dǎo)“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)，大部分時(shí)間都在與李大釗、陳獨(dú)秀二人頻繁交流，籌備建黨。

毛澤東回憶道：“正是在這個(gè)時(shí)期，我第一次系統(tǒng)讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》……才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。”“我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”

至此，迷霧散盡，旗幟升起。此前種種“主義”之所以無(wú)法落地，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有揭示中國(guó)最根本的矛盾——階級(jí)壓迫與帝國(guó)主義奴役；而馬克思主義之所以不同，正在于它提供了一套分析現(xiàn)實(shí)的武器和組織人民的方法。

甲靈心鑒：1920年夏，毛澤東帶著“階級(jí)斗爭(zhēng)”的旗幟回到長(zhǎng)沙，著手創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組、創(chuàng)辦文化書(shū)社、組織工人夜校——救國(guó)的出路，從此不再是模糊的理想，而是腳下的道路、手中的行動(dòng)、心中的信仰。

甲靈：世上要過(guò)好日子的人為什么都想學(xué)毛澤東的智慧？我用三年時(shí)間全面系統(tǒng)講解毛澤東思想為什么戰(zhàn)無(wú)不勝？毛澤東思想為什么是人類最高智慧的第一次歷史性飛躍？

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