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大美無(wú)度評(píng)定世界5A和全球各類第一品牌依法通行193個(gè)國(guó)家

1913年10月至12月，毛澤東在課堂筆記《講堂錄》中寫(xiě)下了“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”。這段文字明確表達(dá)了他重視向社會(huì)實(shí)際學(xué)習(xí)的思想。在湖南第一師范求學(xué)期間（1913年至1918年），毛澤東常對(duì)同學(xué)們講，不僅要讀“有字之書(shū)”，還要讀“無(wú)字之書(shū)”。

1917年暑假，24歲的毛澤東與同窗好友蕭子升進(jìn)行了一次在中國(guó)近代青年史上極具標(biāo)志性的徒步旅行。兩人身無(wú)分文，僅攜一把雨傘、一個(gè)布包袱、幾件換洗衣物和簡(jiǎn)單的文具，從長(zhǎng)沙出發(fā)，徒步漫游長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江等五縣，歷時(shí)月余，行程900余里。這次“游學(xué)”并非尋常郊游，而是一場(chǎng)自覺(jué)的社會(huì)調(diào)查與意志錘煉，被毛澤東稱為“讀無(wú)字之書(shū)”——在真實(shí)中國(guó)的大地上，尋找書(shū)本之外的真理。

出發(fā)前，兩人曾激烈爭(zhēng)論：救國(guó)之道，究竟應(yīng)從典籍中求索，還是從現(xiàn)實(shí)中探尋？毛澤東力主后者。他后來(lái)說(shuō)：“閉門(mén)求知，終是空談；欲知社會(huì)真相，必親入其境。”于是二人約定：不帶一文錢(qián)，不靠家庭接濟(jì)，全憑自身能力解決食宿。他們以“游學(xué)先生”身份上路——即假托外出訪師求學(xué)的讀書(shū)人，沿途為人寫(xiě)對(duì)聯(lián)、題匾額、代寫(xiě)書(shū)信、誦讀詩(shī)文，以此換取一頓飯或一夜住宿處。

一路上，他們深入鄉(xiāng)村腹地，親眼目睹了中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)圖景：田地荒蕪，賦稅繁重，農(nóng)民衣不蔽體，兒童多數(shù)從未入學(xué)。在曾任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王文清故居寧鄉(xiāng)，他們見(jiàn)到周邊村落十室九空；在安化茶鄉(xiāng)，茶農(nóng)日夜勞作，所得僅夠糊口，還要繳納名目繁多的“剿匪捐”“煙酒稅”；在洞庭湖畔的沅江，洪水剛退，災(zāi)民流離，而地主仍催租逼債。

歷時(shí)一月，行程900余里，宿農(nóng)家草席，食粗糲飯食，與農(nóng)夫談收成，與商販話生計(jì)，與老秀才論古今，與廟中方丈參生死。毛澤東在筆記中寫(xiě)道：“農(nóng)民非不愿興學(xué)，實(shí)無(wú)力也；非不思變，實(shí)無(wú)路也。”這些見(jiàn)聞，使他第一次真切感受到，所謂“民本”“仁政”在現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)中早已名存實(shí)亡。

尤為關(guān)鍵的是，毛澤東并非高高在上的觀察者，而是以平等姿態(tài)融入民眾。他在益陽(yáng)為船工代寫(xiě)家書(shū)，在安化茶館為商人題字，在寧鄉(xiāng)村口為婚宴撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)。遇暴雨，他與放牛娃共擠茅棚，徹夜交談。

毛澤東曾問(wèn)一位老農(nóng)：“你最恨什么？”

對(duì)方答：“最恨‘三座山’——官府、地主、土匪。”

這一樸素回答，多年后竟與中共“推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山”的革命綱領(lǐng)形成歷史回響。正是在這種面對(duì)面的交流中，毛澤東開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：農(nóng)民雖貧弱，卻有樸素的正義感與互助精神；他們不是麻木的群氓，而是被壓抑的力量。

這次游學(xué)也暴露了毛澤東與蕭子升的思想分歧。蕭子升相信通過(guò)教育和道德感化可漸進(jìn)改良社會(huì)，而毛澤東則日益關(guān)注制度性壓迫。他意識(shí)到，若不改變土地所有制與政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，單靠辦學(xué)校、講道德，無(wú)法解救千千萬(wàn)萬(wàn)掙扎在生死線上的農(nóng)民。

歸校后，毛澤東對(duì)同學(xué)說(shuō)：“筋骨愈勞，心志愈堅(jiān)。”這不僅是對(duì)體魄的肯定，更是對(duì)實(shí)踐路徑的確信。

此次“讀無(wú)字之書(shū)”對(duì)毛澤東思想成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。它標(biāo)志著毛澤東從書(shū)齋走向田野，從修身轉(zhuǎn)向救世。他首次系統(tǒng)觀察到中國(guó)社會(huì)的深層矛盾，尤其是農(nóng)村的凋敝與階級(jí)的對(duì)立，為其日后提出“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略埋下伏筆。同時(shí)，毛澤東也深刻體會(huì)到組織的重要性——個(gè)人行走再遠(yuǎn)，終究力量有限。

一年后，他與蔡和森等人發(fā)起“新民學(xué)會(huì)”，明確提出“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，開(kāi)始有意識(shí)地凝聚志同道合者。

值得注意的是，盡管蕭子升與毛澤東同行，卻始終未能真正跨越知識(shí)分子與底層民眾之間的心理鴻溝。他在回憶錄中坦言：“潤(rùn)之總能與挑夫、乞丐談笑風(fēng)生，而我卻感到局促。”這一細(xì)微差別，或許揭示了為何最終是毛澤東，而非其他才華橫溢的同窗，走上了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的道路。

1936年，毛澤東在延安向美國(guó)記者斯諾追憶此事時(shí)說(shuō)：“我們走遍五個(gè)縣，沒(méi)有花一個(gè)銅板。農(nóng)民給我們吃的，有時(shí)還給睡覺(jué)的地方，所到之處都受到了款待和歡迎。”語(yǔ)氣平靜，卻飽含深情。

甲靈心鑒：九百里徒步“讀無(wú)字之書(shū)”，沒(méi)有旗幟，沒(méi)有口號(hào)，只有草鞋踏過(guò)泥濘的腳步聲。但正是這腳步，丈量出了一個(gè)民族的苦難，也丈量出一位未來(lái)領(lǐng)袖的初心——真正的中國(guó)，不在四書(shū)五經(jīng)里，不在議會(huì)講壇上，而在田埂、灶臺(tái)、破廟與渡口之間。從此，毛澤東堅(jiān)信：要改造中國(guó)，必須先讀懂中國(guó)；而讀懂中國(guó)，必須走進(jìn)人民。

甲靈：世上要過(guò)好日子的人為什么都想學(xué)毛澤東的智慧？我用三年時(shí)間全面系統(tǒng)講解毛澤東思想為什么戰(zhàn)無(wú)不勝？毛澤東思想為什么是人類最高智慧的第一次歷史性飛躍？

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